Пострелигия в старообрядчестве

act=lib&id=2603 (дата об- ращения 13 11 12); Забияко А П Киберрелигия и хайтек-язычество: транс- формация религии в эпоху высоких технологий // Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций / Ред Забияко А П – Благовещенск: Изд-во Амурского гос ун-та, 2012 – С 37-43

становятся воспитанники Постмодерна, и постмодернистская тактика мо- жет удивить только того, кто находится на «модернистской» фазе, воспри- нимаемой как «культура» в противовес постмодернистскому «хамству» и «неразборчивости в средствах» О том, что использование кибертехноло- гий есть признак радикальной трансформации религиозности – см : Гройс Б Е Религия в эпоху дигитальной репродукции / Портал-Credo Ru [б/м, 2002-2012] URL: http://www portal-credo ru/site/?

«параллельная Россия» несовместима с Российской Федераци- ей1 Такое же ощущение сохраняется до сих пор Несмотря на то, что многие староверы весьма комфортно устраивают свою жизнь посредством взаимодействия с органами власти; несмотря на то, что внешняя жизнь и быт нынешних староверов почти ничем не отличается от жизни и быта «мирских», в целом для староверов характерно некое ментальное отграничение от России и россиян – из российской истории изымаются наиболее эсхатологические моменты и личности, с которыми современное староверие стре- мится породниться – подчеркну, исключительно на виртуальном уровне2 Современные беды России находят отражение в старо- обрядческой публицистике достаточно редко и только в старооб- рядческом изломе («двуперстное покаяние»3) Тем не менее, такие голоса есть Это и позиция митрополита Корнилия, предложивше- го создать старообрядческий цензурный комитет при российских СМИ4, и имеющие широкий резонанс в старообрядческой среде тексты протоиерея Андрея Марченко (РДЦ)5, священноинока Си- меона (Дурасова), пишущего, к примеру:

Однозначного, общепринятого ответа на этот вопрос нет в силу как различности трактовок государства поповцами и беспоповцами, так и в силу отсутствия чёткой политической фи- лософии, в рамках которой можно определять границы допусти- мого и недопустимого В противовес этому, в РПЦ МП есть обще- принятая политическая философия – сакромонархизм, в XIX веке сформированный как идеология, а сегодня претендующий на роль контрсекулярного мировоззрения В отличие от новообрядцев, большинство староверов рассматривает Россию как нечто чуждое, отпавшее от веры, невозможное к исправлению3 Староверческая

4 Критику распространения таких взглядов – см : Силуян, епископ Но- восибирский и всея Сибири О проявлениях неоязычества у христиан // Русь православная: Издание Совета съезда мирян древлеправославных общин Приморского края РПСЦ / Ред Беляева Н П – 1997 – No 5-6 – С 4 5 Биллингтон подчеркивает изначальное значение слова «русак» как со- противленец западному культурному влиянию См : Биллингтон Дж.Х.

4 См : «Русские демократические традиции» // Старообрядецъ – 2008 – No 43 – С 1-2; Муравьёв А В Социальная альтернатива русского старооб- рядчества Ч 2 // Социальная реальность – 2010 – No 10 – С 37
5 См : Панкратов А В Деятельность Федора Ефимовича Мельникова в старообрядческой Измаильской епархии в середине 1930-х годов // Ду- ховные ответы – 2000 – Вып 13 – С 66-82

/ Правая Ru [б/м, 2004-2012] URL: http://www pravaya ru/look/16652 (дата об- ращения 10 11 12); Карпец В И Тезисы о России и исламе / Правая Ru [б/м, 2004-2012] URL: http://www pravaya ru/look/6592 (дата обращения 10 11 12)

5 См : Аторин Р Ю Религиозное мировоззрение протопопа Аввакума и вли- яние его деятельности на развитие экклесиологии старообрядчества: Дисс ... канд филос н – Белгород, 2009 – С 43 и далее; Знатнов А В Спутник ста- рообрядчества Николай Федоров // На пороге грядущего Памяти Николая Федоровича Федорова (1829-1903) – М : Пашков дом, 2004 – С 175-195

3 Выговских пустынноначальныиков Денисовых староверческие писа- тели даже сравнивали с Ахиллесом и Гектором – см : Житие и подвизи премудраго, древняго благочестия учителя, блаженнаго отца, Андрея Ди- онисиевича / Староверие в документах [б/м, б/г] URL: http://starajavera narod ru/lifeadenisov html (дата обращения 10 11 12)

Отрицая обмирщённую и грехопадшую западную культуру, ста- роверы хвалятся европейской образованностью своих начётчиков1, используют цитаты западных философов в апологетических целях2, проводят генеалогию староверия от общих с Европой культурных корней3, приветствуют мирские праздники как объединительные «независимо от национальности и веры»4 Старообрядцы часто обра- щаются к нецерковной философии и публицистике за цитатами ав- торов, принадлежность которых к христианству неоднозначна5 или прямо отрицательна6 Некоторые староверы указывают на близость Православия исламу, а не западным версиям христианства7, причём под близостью понимается антисекулярный запал современного ис- лама, его провозглашаемая борьба против «западного безбожия» и его смысловых штампов В этом ряду особо примечателен прецедент создания канона Жанне Д`Арк известным старообрядческим гимно-