Пострелигия в старообрядчестве

act=lib&id=2603 (дата об- ращения 13 11 12); Забияко А П Киберрелигия и хайтек-язычество: транс- формация религии в эпоху высоких технологий // Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций / Ред Забияко А П – Благовещенск: Изд-во Амурского гос ун-та, 2012 – С 37-43

становятся воспитанники Постмодерна, и постмодернистская тактика мо- жет удивить только того, кто находится на «модернистской» фазе, воспри- нимаемой как «культура» в противовес постмодернистскому «хамству» и «неразборчивости в средствах» О том, что использование кибертехноло- гий есть признак радикальной трансформации религиозности – см : Гройс Б Е Религия в эпоху дигитальной репродукции / Портал-Credo Ru [б/м, 2002-2012] URL: http://www portal-credo ru/site/?

«параллельная Россия» несовместима с Российской Федераци- ей1 Такое же ощущение сохраняется до сих пор Несмотря на то, что многие староверы весьма комфортно устраивают свою жизнь посредством взаимодействия с органами власти; несмотря на то, что внешняя жизнь и быт нынешних староверов почти ничем не отличается от жизни и быта «мирских», в целом для староверов характерно некое ментальное отграничение от России и россиян – из российской истории изымаются наиболее эсхатологические моменты и личности, с которыми современное староверие стре- мится породниться – подчеркну, исключительно на виртуальном уровне2 Современные беды России находят отражение в старо- обрядческой публицистике достаточно редко и только в старооб- рядческом изломе («двуперстное покаяние»3) Тем не менее, такие голоса есть Это и позиция митрополита Корнилия, предложивше- го создать старообрядческий цензурный комитет при российских СМИ4, и имеющие широкий резонанс в старообрядческой среде тексты протоиерея Андрея Марченко (РДЦ)5, священноинока Си- меона (Дурасова), пишущего, к примеру: