История Китая. Корни настоящего

Так, введение и изменение имен, являясь прерогативой императорской власти, трактовалось как один из инструментов управления, причем соответствие названий и отражаемых ими реалий рассматривалось как условие доброго социального порядка…»

цзюэ — именно так называются подобные сосуды или емкости, в которых подогревали и подавали вино во время ритуальных пиров,

Или же это очередное заблуждение, результат одного из тех навязчивых состояний, в которые так любят впадать интеллектуалы?

Изолированность некоторых районов грозит надолго оставить их за рамками государства, наиболее удачливые области которого находятся на пути к созданию своего рода нового Китая: международной урбанистической культуры, устремленной в будущее и в то же время питающей интерес к воссозданному, вымышленному прошлому.

ни, в целом, попадают в одну из двух ловушек и либо видят исключительно успехи этой огромной «золотоносной» зоны, либо учитывают лишь отставание запада страны, отчасти оплакивая, отчасти упиваясь участью рыбаков и мелких землевладельцев, по-прежнему живущих как в 1000 г. На самом деле западная и прибрежная зона всегда жили и живут по-разному

В Китае обычная осторожность всегда проявлялась уже после самых радикальных решений.
И тем не менее торопливые наблюдатели ни придали этому никакого значения

Они тотчас же принесли неожиданные плоды. Сельскохозяйственная продукция, часть которой крестьянам было разрешено продавать на свободном рынке, внезапно хлынула туда как по волшебству. В 1982 г. Дэн Сяопин, великий вдохновитель и организатор этого улучшения благосостояния, был признан сразу отцом и освободителем нации.

Однако за эти недели «бамбуковый занавес», как любят его называть западные комментаторы, оставался неумолимо непроницаемым. Всему миру пришлось с этим смириться, поскольку он снова раздвинулся лишь в 1972 г.

1959 г. восстал Тибет, в то время как СССР под руководством Хрущева отказал в экономической помощи (июнь 1960 г.) своему (плохому) китайскому ученику, столь далекому от ортодоксальности в идеологическом плане и столь успешному в области производства.

начал так называемую кампанию ста цветов. Это словосочетание, почерпнутое из традиционной китайской историографии, восходило ко многим философским школам, занимавшим видное положение в древности, на протяжении веков, непосредственно предшествовавших возникновению империи. Идея, официально лежавшая в основе этого проекта, заключалась в том, что каждый должен выражать свои мысли, высказывать критические замечания, какие считает нужным, вносить предложения. Правительство собиралось воспользоваться этим, чтобы усовершенствовать свою деятельность и произвести необходимые реформы. На самом же деле Мао и его люди просто хотели заставить своих противников высказаться, чтобы лучше их узнать и измерить масштабы несогласия, а потом убить его в за