Los judíos en España

Inquisición sólo se ocupaba de los que habían recibido el bautismo; se trataba de facilitar la asimilación de los conversos al condenar severamente a los que judaizaban. Ahora bien, la asimilación total resultaba difícil en la medida en que los conversos seguían en contacto con sus antiguos correligionarios, auténticos judíos que no se habían convertido. La lucha contra los falsos conversos parecía exigir la desaparición del judaísmo en la Península. Éste fue el objetivo del decreto del 31 de marzo de 1492. Unos meses antes, se había dado una extraordinaria publicidad a un proceso que contribuyó poderosamente a crear el ambiente propicio a la expulsión.

La medida de 1483 es, pues, el precedente inmediato de la expulsión de 1492: demuestra que la Inquisición y la expulsión son dos caras de una política coherente, acabar con el judaísmo peninsular.

Nada más instalada en el trono, Isabel recibe unos informes alarmantes de fray Alonso de Ojeda, dominico, prior del convento de San Pablo de Sevilla, sobre la situación en Andalucía: muchos conversos que detentan oficios públicos o beneficios eclesiásticos, judaizan casi abiertamente: guardan el sábado, hacen circuncidar a sus hijos, comen carne en días prohibidos por la Iglesia, rezan oraciones judaicas, celebran la Pascua y

. No siempre era fácil marcar una frontera entre barrios, calles y casas. En algunos casos, la antigua judería resultaba amplia. Había, pues, que reducir su superficie, edificar muros y puertas, vender lo que iba a quedar fuera del gueto. Los concejos no siempre se mostraron dispuestos a arreglar las cosas; al contrario, aprovecharon la oportunidad o bien para vender caro las casas y el terreno necesario o bien para comprar a muy bajo precio lo que los judíos tenían que abandonar. Las mudanzas, traslados y obras se prolongaron hasta en vísperas de la expulsión, ya que el plazo de dos años fijado por la ley no se respetó ni se podía respetar; eran demasiado complejos los problemas acarreados por tan drástica decisión, pero los reyes no

pesar de las leyes, había judíos que vivían fuera de aquellos barrios, mezclados con el resto de la población; al revés, varios cristianos moraban en la judería por conveniencia personal, tanto más cuanto que el decrecimiento del número de judíos había dejado vacías muchas casas que alquilaron o compraron cristianos. No existía una barrera visible que aislara la judería del resto de la ciudad. Sus habitantes salían con frecuencia de ella. Lo que se establece en 1480 es la creación de verdaderos guetos, si se nos permite usar de una palabra que se refiere a otro ámbito geográfico y otra época que la España de los Reyes Católicos.

En esta ocasión, los reyes se limitan a repetir la legislación anterior. Pero, terminada la guerra de sucesión, deciden en las Cortes de Toledo (1480) ir mucho más lejos para exigir su aplicación efectiva. La medida de mayor trascendencia en este sentido fue el apartamiento riguroso de los judíos en barrios separados de donde no podrían salir sino de día para sus ocupaciones profesionales.

1. Durante las edades antigua y media estamos ante una España con judíos; los judíos son parte integrante de la sociedad; lo judío pudo ser en ocasiones algo extraño o malquerido, pero nunca ajeno; formaba parte inseparable de un rico y complejo entramado social.
2. En 1492 se abre una nueva era: España sin judíos; más aún, una España en la que se intenta borrar toda huella del pasado judío; España acaba desinteresándose de los judíos de la diáspora.

. Durante las edades antigua y media estamos ante una España con judíos; los judíos son parte integrante de la sociedad; lo judío pudo ser en ocasiones algo extraño o malquerido, pero nunca ajeno; formaba parte inseparable de un rico y complejo entramado social.
2. En 1492 se abre una nueva era: España sin judíos; más aún, una España en la que se intenta borrar toda huella del pasado judío; España acaba desinteresándose de los judíos de la diáspora.
3. A partir de la segunda mitad del siglo
XIX
y de modo más claro en el último cuarto de siglo, España descubre con sorpresa que miles y miles de ex compatriotas siguen hablando un español arcaico en el mundo musulmán y los Balcanes; al mismo tiem

1. Durante las edades antigua y media estamos ante una España con judíos; los judíos son parte integrante de la sociedad; lo judío pudo ser en ocasiones algo extraño o malquerido, pero nunca ajeno; formaba parte inseparable de un rico y complejo entramado social.
2. En 1492 se abre una nueva era: España sin judíos; más aún, una España en la que se intenta borrar toda huella del pasado judío; España acaba desinteresándose de los judíos de la diáspora.
3. A partir de la segunda mitad del siglo
XIX
y de modo más claro en el último cuarto de siglo, España descubre con sorpresa que miles y miles de ex compatriotas siguen hablando un español arcaico en el mundo musulmán y los Balcanes; al mismo tiem

«Edad de Oro» del judaísmo medieval y en forjar el mito de una España en la que las tres religiones del Libro habrían vivido en buena armonía, mito que se fue fortaleciendo con las canciones, los cuentos, las tradiciones, muchas veces anteriores a 1492, que se transmitían de generación en generación con la lengua que hablaran los abuelos, aquel judeo-español que se ha conservado hasta la actualidad, admirable testimonio de fidelidad a España a pesar de todos los sufrimientos que supuso la marcha al exilio.