La mujer es aún lo otro

aquello que para las mujeres jóvenes pertenecía el ámbito de la historia, para ella pertenecía al ámbito de la memoria. Ella recordaba en carne viva, por así decirlo, un tiempo que para las mujeres más jóvenes pertenecía solo al pasado —un entonces de sus madres, o incluso de sus abuelas—. La

La narradora explica que aprendió de El segundo sexo que, si las mujeres orinaran de pie, toda su visión del mundo cambiaría

el tema en cuestión no es la búsqueda de protección frente a la actitud lasciva de los hombres. Es mi forma de decirle al mundo que mi feminidad no está disponible para consumo público» (Takolia

el término con el cual se suele denominar la subordinación ancestral de las mujeres a los hombres, patriarcado, es tomado del Antiguo Testamento, texto sagrado para las tres grandes religiones monoteístas

porque ácido ribonucleico somos

pero ácido ribonucleico enamorado (Varela, 2001, p. 154)

Podríamos concluir que la quietud a la que muchas veces se fuerza a las mujeres supone no entrar en la historia mediante el ejercicio de la libertad. Las razones se remiten a tareas que están entrelazadas de manera muy estrecha con la propia identidad: su capacidad de gestar, procrear y cuidar la vida humana, no solo en su dimensión corporal o biológica, sino también en el significado psíquico y social del rol maternal, en el que la libertad se subordina al desempeño de este papel

el uso del yo lírico masculino en Varela y su definición como poeta y no como poetisa

no basta con acceder a los derechos y a la ciudadanía para garantizar la igualdad y el reconocimiento de las mujeres. Simone de Beauvoir señala que hay patrones culturales y sistemas de poder que conspiran contra el afianzamiento de relaciones de igualdad

a mujer intelectual se hace en el ejercicio de la escritura del yo.

«hacer un espectáculo de una misma» es un peligro específicamente femenino que atenta contra un sentido de «modestia» que prescribe que la mujer no debe llamar la atención.