Meditaciones

8. El principio rector es aquello que despierta y se mueve por sí mismo, cambia como quiere y hace que aparezca todo de la manera que desea.

17. No vivas como si fueras a hacerlo durante mil años aún.

el ser humano no puede retirarse a ningún lugar más tranquilo o calmado que aquel que está en el alma que tiene en sí mismo, especialmente quien quiera que tenga dentro tales pensamientos, ante los cuales, si te inclinas a observarlos, al punto se produce una total serenidad.» (IV 3).

esto es lo más necio, dado que te es posible en cualquier momento retirarte a tu propio interior.

hilo de la búsqueda de este retiro, decía el emperador romano: «Buscan algunos para sí mismos los retiros campestres, marinos o montaraces y también tú te has acostumbrado a desear sobre todo tales cosas

Nuestro ocio cada vez se diferencia menos del negocio, por volver a la vieja distinción otium / negotium, scholé / ascholía de los antiguos, en que el estado natural del ser humano consistía en disponer de tiempo libre para cultivar el espíritu en tranquilidad, no en ver espectáculos a menudo narcotizantes o entregarnos por entero al placer de los sentidos.

Estamos demasiado ocupados. Lo cotidiano se convierte en un aluvión de reclamos que debemos atender y que no nos dejan ni un momento para observar nuestro interior.

No es común en nuestros días dedicar tiempo a conversar con uno mismo, para indagar en el núcleo profundo de nuestras ideas y pensamientos. Estamos demasiado ocupados.

«época de angustia» del siglo II, también se buscaba un asidero en lo espiritual, en la voz interior, en un dios que fuera más cercano de lo que había sido el tradicional del politeísmo grecorromano y, del lado cristiano, por supuesto en el judaísmo. Es señal también de esta época de inflexión en la historia de las ideas y de las religiones.

suerte de ejercicio espiritual: es como si la conciencia volviese a ser bicameral, o como si se pudiera hablar con un superego, o con un «sí mismo» casi psicoanalítico. Una parte de Marco Aurelio le habla a la otra: una parte elevada parece llevar un claro magisterio, mientras la otra representa al hombre mundano que a menudo yerra y se deja llevar por impulsos básicos. Hay, en todo caso, un «yo» normativo frente al «yo» que vive y obra en el ámbito de la experiencia: así lo consideran muchos comentaristas, desde Hadot a Gill8. Quizá sea la voz personificada del principio rector o del demon, genio o duende interior socrático: ¡cuán importante es Sócrates para estas Meditaciones! Muy significativos son también los temas que recuerdan al posterior cristianismo, aunque el tema del error —la hamartía, término que luego se ha utilizado para referirse al pecado— tenga larga tradición y ecos que resuenan desde la tragedia griega. En la insistencia en perdonar a los que yerran, comprender al prójimo, disculpar su ignorancia cuando comete una maldad, amarlo pese a todo, etcétera, no se puede evitar un recuerdo a la mentalidad de esos primeros cristianos que ya van tomando fuerza y a los que tal vez Marco tuvo en mente en alguna ocasión: hubo, de hecho, algunas persecuciones importantes en su tiempo sobre cuya responsabilidad imperial hay un largo debate.