Несотворенный свет. Образы Божественной энергии света в иконах А. Рублева

Александр Леонидович Чижевский первый сказал, что «и человек, и микроб существа не только социальные, но и космические, связанные всеми молекулами, всеми частями тел с космосом и его лучами… Судьба человека, без сомнения, находится в зависимости от Вселенной… Всё на нашей планете живёт в ритме Солнца».

«видение, обведённое линией, есть икона» – так сказал другой великий русский учёный и богослов Павел Флоренский.

Иконостас Владимирского собора один из самых крупных, так, высота икон центрального деисусного чина составляет более трёх метров. Но если центром иконостаса является деисусный чин, то центром деисуса является икона, написанная, как считается, Андреем Рублёвым, – Спас в Силах, к которому парами предстоят святые, причём каждая пара икон слегка развёрнута к зрителю. Если эти пары соединить цепочкой людей с таким же разворотом к центральному Образу Спаса, то мы получим дуги, графическое изображение которых дадут нам силовые линии энергетического пространства храма.
Сила воздействия Божественной энергией будет возрастать в направлении от входа в храм к алтарю, так как будет возрастать количество силовых линий, пронизывающих человека при прохождении храмового пространства. Пик воздействия этой энергии приходится на самый центр деисусного чина.

Рассмотрим структуру силовой линии на графике этой волны. Для этого поместим деисусный чин в систему координат, где ось Х будет определять высоту Храма, а ось Y – его ширину. Сектор «+» данной системы координат – «небо», а сектор «-» – «земля».

Графическое изображение силовой линии храма в системе координат

Поскольку центральный образ Спаса в Силах определён как эпицентр энергетического пространства храма, то максимальную высоту волны будет определять центральное положение средней иконы Спас в Силах.
Опускаясь сверху, двойная волна пойдёт вниз в двух направлениях, как показано на графике.
Пройдя сектор «небо», она опустится в сектор «земля». Два максимальных значения волны в этом секторе будут определяться положением в ряду святых Богоматери и Иоанна Предтечи как самых великих святых на земле, окружавших Христа при его жизни.
В живописи, как мы знаем, существуют цвета земли и неба, которые имеют свою иерархию подчинённости. Во-первых, все цвета «подчиняются» солнечному цвету, так как солнечный цвет распадается на цвета, его составляющие. Цветовое решение одежд святых иерархов подобрано также в иерархической подчинённости. Самые тёмные одежды в этом ряду у Богоматери. Такие же одежды должны быть и у Иоанна Предтечи. Но цветовое решение его одежд не соответствует занимаемому им месту в этом ряду. Дело в том, что данная икона была переписана через сто лет после Рублёва другим великим иконописцем Дионисием, который переписал этот образ в свойственной ему манере. (Какими должны быть одежды у Иоанна Предтечи, можно будет предположить после рассмотрения графика).
Достигнув своего максимального положения в секторе «земля», волна повернёт вверх, но уже не достигнет своего максимального значения. На графике в секторе «небо» её значение будет определяться положением на иерархической лестнице небожителей Архангела Михаила и Архангела Гавриила. Архангелы хотя и занимают высокое положение в небесной иерархии святых, но это положение ниже Божественного. Поэтому волна остановится значительно ниже. Значение её справа и слева будет одинаковым, так как фигура одного Архангела написана как зеркальное положение другого. В соответствии их положению написаны цвета одежд. Синие хитоны характеризуют их как небожителей, а красные плащи находятся в подчинении солнечному цвету одежд Бога.
Достигнув положения, занимаемого Архангелами в деисусном ряду, волна пойдёт вниз и, пройдя сектор «небо», вновь окажется в секторе «земля». Значение волны в этом секторе теперь уже будет определяться значением на земле первоапостолов Петра и Павла – свидетелей фаворского света. Это значение (в абсолютной величине) будет меньше даваемой предыдущей пары, что подтверждает и цветовая гамма одежд – более светлые коричневые тона, несущие земной оттенок. Правда, в этих иконах сохранился лишь подмалёвок, но о цвете одежд первоапостолов можно судить по аналогичным иконам из деисусных чинов Благовещенского собора и Троице-Сергиевой лавры, над которыми трудилась эта же артель иконописцев.
Следующую пару составляют апостолы – Иоанн Златоуст и Андрей Первозванный, которые стоят на ступеньку ниже предыдущей пары в иерархии земных святых, поэтому они и дальше от центрального образа Спаса. Цвет одежд этой пары – сине-зелёный – также соответствует их положению в деисусном ряду. Синий и зелёный цвета, цвет неба и цвет земли, которые встречаются у горизонта. Поэтому волна, согласно положению этой пары в деисусном ряду, будет подниматься к «нейтрале», то есть к линии границы сектора «земли» и сектора «неба», и затухнет в следующей паре, в отличие от предыдущих, абсолютно лишённых каких-то признаков движения и в нейтральных цветах одежд церковных служителей. Это авторы литургических произведений, исполняемых при церковной службе, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов.
Обозревая весь собранный деисусный чин Успенского собора, можно с большой долей вероятности предположить, каким был первоначальный образ Иоанна Предтечи.
Во-первых, контур фигуры святого должен соответствовать контуру фигуры Богоматери, как мы видим из композиционного построения других пар этого чина.
Во-вторых, одежды Предтечи должны по цвету соответствовать одеяниям Богоматери. Кроме того, они должны быть гораздо длиннее, примерно такими, какими мы видим их на аналогичной иконе деисуного чина из Благовещенского собора.

Икона Иоанн Предтеча из деисусного чина Успенского собора во Владимире

Икона Богоматерьиз деисусного чина Успенского собора во Владимире

И в-третьих, жест рук так же должен был соответствовать жесту рук Богоматери, как мы видим на других парных иконах данного деисусного и чина Благовещенского собора.

Икона Иоанн Предтеча из деисусного чина Благовещенского собора Кремля

Спас в Силах с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей. Благовещенский собор Московского Кремля. 1405 г.

Икона Иоанн Предтеча из деисусного чина Феропонтова Монастыря. Дионисий

Иконы Иоанн Предтеча и Богоматерьиз деисусного чина Дионисия (из Ферапонтова монастыря)

Из представленных икон Иоанна Предтечи мы видим, что работавший над реставрацией рублёвского иконостаса Дионисий внёс существенные коррективы. Это можно увидеть, сравнивая иконы Дионисия из деисусного чина Ферапонтова монастыря, где трудилась артель под его руководством.
Здесь разное цветовое решение одежд в предстоящих к Спасу парах, нет симметрии в положении рук Иоанна Предтечи и Богоматери, что очень важно при построении волны, а это значит, построение волны на основе этого деисусного чина невозможно. То же самое можно сказать и о Деисусном чине Благовещенского собора.

Деисусный чин Благовещенского собора Кремля.
Руководитель работ Даниил Чёрный

Деисусный чин Успенского собора во Владимире.
Руководитель Андрей Рублёв

Дионисий. Фрагмент иконостаса собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Ок. 1502 г. ГТГ, ГРМ

Если учесть все эти поправки при построении графика деисусного чина Владимирского собора, то мы получим идеальную волну, с её конкретными физическими свойствами: двойная, синусоидальная, пульсирующая, затухающая.
Таким образом, мы видим, что свет Божественной энергии имеет волновую структуру, то есть подчиняется физическим законам распространения света или наоборот – физические законы световой энергии подчиняются Божественному закону.
Волновая теория света была открыта спустя более чем пятьсот лет после смерти иконописца.
А сто лет назад русский учёный-богослов Павел Флоренский (погибший в сталинских лагерях) писал:
«Произведение искусства – это не просто целостный организм, но и живой организм. Раз созданное, оно живёт в природе многие века, значительно переживая создателя. Это не мёртвая вещь, а никогда не иссякаемая, вечно бьющая струя самого творчества, пульсирующая цветом жизни, волнующая энергия творчества духа».
Сравнивая произведения великих художников с живыми существами, и выдающийся русский художник XX в. В. В. Кандинский писал:
«Такое произведение, отделившись от художника, приобретает самостоятельную жизнь, становится духовно-дышащим субъектом, ведущим материальную и реальную жизнь. Оно становится существом. Оно обладает активными созидательными силами, живёт и участвует в формировании духовной атмосферы».
Так и иконы, созданные великими иконописцами, живут своей жизнью и по просьбе людей вмешиваются в их духовную жизнь. Просьба эта выражается молитвой. Только на эту энергию творческого духа надо уметь настраиваться, недаром говорят «душевный настрой». Видимо, в организме человека существует определённый биологический механизм, способный настраиваться и улавливать эти волны творчества, и наиболее он, наверное, развит у верующих в общении со святыми иконописными образами.
Созданный под руководством Андрея Рублёва деисусный чин иконостаса – это один живой, пульсирующий организм, и отсутствие любой иконы в этом ряду нарушает всю внутреннюю гармонию как самого деисуса, так и композиции соборного пространства. Поэтому правы те богословы, искусствоведы и просто верующие люди, которые выступают против разрыва единого иконописного комплекса и размещения его фрагментов по разным музеям. Конечно, такое разорванное на части духовное существо, может быть, и живёт материально, но духовные силы в нём либо ослаблены, либо совсем отсутствуют.
Можно сказать, что ни один деисусный чин, созданный ни до Рублёва, ни после него, не делает своей композицией такой масштабной картины космического, вселенского мироустройства.
Трёхчетвертной разворот предстоящих святых к центральному образу встречается в деисусном чине довольно часто, что позволяет построить силовые линии, соединяющие парные иконы. Можно показать графически распространения силовых линий в храмовом пространстве, но только с учётом иерархии святых по отношению к центральному образу Спаса цветовая гамма здесь не работает.

Деисусный чин храма Успения в селе Петрово

А если говорить об алтарных преградах католических храмов, то космический образ, в сравнении с православными, в них вообще отсутствует. Там мы видим красоту, торжественность и творчество гениальных художников.

Ф. д’Антонио де Анкона. Мадонна с младенцем, Христос и святые, 1393 г., ГМИИ7